Éditions Lignes

LA RÉPONSE D'ULYSSE ET AUTRES TEXTES SUR L'OCCIDENT

Lacoue-Labarthe*Philippe — 2025-10-17T14:18:00Z

« Personne », tel est peut-être l'aveu du véritable nom du sujet de la scène primitive qui ne cessera de hanter l'Occident : la scène du long périple d'Ulysse, de la traversée du néant, du passage par la mort et du retour à soi dans l'affirmation d'une identité enfin retrouvée. Ce sujet, le sujet est l'hypothèse même de l'Occident, sa supposition, ce qui le détermine et le soutient dans sa quête effrénée de lui-même.

« Personne » – telle est la fameuse réponse qu'Ulysse, prisonnier du cyclope Polyphème, fit à son geôlier lorsqu'il lui demanda son nom. Mais, derrière la ruse et le calembour par lequel, en grec, Ulysse ne modifie qu'à peine son nom pour le masquer, se cache, on l'imagine, la leçon du mythe homérique. Personne, tel est peut-être l'aveu du véritable nom du sujet de la scène primitive qui ne cessera de hanter l'Occident : la scène du long périple, de la traversée du néant, du passage par la mort et du retour à soi dans l'affirmation d'une identité enfin retrouvée.

Ce sujet, le sujet – telle est l'hypothèse de ce livre – est l'hypothèse même de l'Occident, sa supposition, voire son suppôt, ce qui le détermine et le soutient dans sa quête effrénée d'identité. Qui ne le soutient pas à la manière d'une chose, mais, justement, comme celui qui n'est rien (pouvant par conséquent devenir tout), qui est comme personne, comme le vide même de l'existence : un vide qui attire le grand sujet de l'histoire comme le petit sujet de l'économie marchande et qui creuse l'horreur coloniale des récits de Conrad, Au cœur des ténèbres, par exemple.

Cette question ne peut pour Philippe Lacoue-Labarthe être simplement le thème d'une profonde réflexion philosophique. La philosophie, ce mode de pensée inventé en Grèce à la fin de l'Âge classique et dont nous sommes toujours tributaires fait l'imparable constance de ce qu'on appelle « Occident » et le soutient jusqu'à s'épuiser avec Nietzsche dans ses dernières grandes thèses sur l'être comme sujet et volonté de volonté. À ce titre, la philosophie ne peut être quitte de la violence de l'expansion militaire et technique de l'Occident pas plus qu'elle ne peut offrir la chance d'une sortie hors de la clôture à laquelle celui-ci se condamne.

Les textes qui composent ce volume posthume sont autant de tentatives d'affronter cette limite qui fait paroi, et une paroi trop opaque, ou trop réfléchissante. Chacun, identifiant à sa manière philosophie et Occident, se tient sur leur limite et s'attache à réduire l'opacité de la paroi : la laminer. Chaque texte cherche à entrevoir un dehors et à faire droit à ce qui ne peut pas vraiment prendre la forme d'une question : celle de l'existence. Parmi eux, des conférences au Bénin, en Tunisie, un entretien avec un interlocuteur japonais – autant d'occasions pour une remise en cause qui ne craint pas le risque de l'exposition, et qui laissent entrevoir derrière l'enjeu de pensée, la voix de Philippe Lacoue-Labarthe et sa recherche du lieu juste pour une parole à la fois fragile et radicale.

Table :
1. La réponse d'Ulysse
2. La philosophie fantôme
3. L'hypothèque occidentale
4. Contrepoints
5. L'horreur occidentale
6. La séparation, c'est le commencement
Entretiens :
1. Penser l'Europe après Auschwitz (entretien avec Mathieu Bénézet)
2. Dies irae (entretien avec Makoto Asari) 
Postface de Aristide Bianchi & Leonid Kharlamov

Recension par Didier Epsztajn sur Entre les lignes entre les mots (septembre 2012).

"L'Horreur occidentale", recension par Éric Aeschimann dans Le Nouvel Observateur (26 septembre 2012)

Recension par Benoit Hamon sur Théoria (décembre 2012).

Jacob Rogozinski
PHILIPPE LACOUE-LABARTHE

Revue Lignes n°22
PHILIPPE LACOUE-LABARTHE

Fethi Benslama
LA GUERRE DES SUBJECTIVITÉS EN ISLAM

Jacques Derrida
Hans-Georg Gadamer
Philippe Lacoue-Labarthe
LA CONFÉRENCE DE HEIDELBERG

NON SERVIAM

Bataille*Georges — 2025-03-14T10:59:00Z

Textes sur Adamov, Beckett, Blanchot, Camus, Céline, Char, Conrad, Genet, Klossowski, Miller, Paulhan, Prévert, Prokosch, Proust, Queneau, Réage, Sade…

« Il importe de définir ce que met en jeu la littérature, qui ne peut être réduite à servir un maître. Non serviam est, dit-on, la devise du démon. En ce cas, la littérature est diabolique. » Georges Bataille

Ce livre réunit les plus remarquables des textes critiques consacrés par Georges Bataille à la littérature : Adamov, Beckett, Blanchot, Camus, Char, Conrad, Genet, Klossowski, Miller, Paulhan, Prévert, Prokosch, Queneau, Réage, mais aussi Proust et Sade. Ils datent en quasi-totalité de l'après-guerre, c'est-à-dire des dix premières années de la revue Critique, que Bataille a créée à la Libération et qu'il a dirigée jusqu'à sa mort en 1962. On ne le lira pas définir ici la littérature, « définition » qu'il s'est toujours abstenu de formuler précisément, y compris dans La Littérature et le mal (1957), dont le présent recueil constitue le pendant principalement consacré à ses contemporains. On le verra cependant formuler une représentation de la littérature, de son « rôle », comme on le disait alors – ou, plus justement selon lui, de sa nécessaire absence de rôle, prenant ainsi le contrepied de Sartre : la littérature doit « servir », proclame alors ce dernier ; s'asservissant, affirme Bataille, la littérature n'en est plus une.

Recension par Stéphane Massonet sur En attendant Nadeau [avril 2025].

Georges Bataille
COURTS ÉCRITS SUR L'ART

Georges Bataille
LA LIMITE DE L'UTILE

Georges Bataille
LA VALEUR D'USAGE DE D.A.F. DE SADE

Georges Bataille
L'ANUS SOLAIRE & SACRIFICES

LE STUDIO DU TEMPS

Frize*Nicolas — 2024-10-04T06:58:00Z

Au début des années 1990, le compositeur Nicolas Frize entreprend de construire une structure inédite de création musicale, de formation et de travail au sein de la Maison centrale de Saint-Maur. trente ans plus tard, le Studio du temps poursuit ses activités. Nicolas Frize retrace ici les étapes de cette expérience à la fois singulière et exemplaire, toujours en butte à une idéologie carcérale dont il s'emploie inlassablement à desserrer l'étau.

C'est une expérience au sens fort que relate cet ouvrage, une expérience en milieu carcéral orchestrée depuis plus de trente ans par le compositeur Nicolas Frize au sein de la maison centrale de Saint-Maur.

Le Studio du temps est un agencement humain et technique sans équivalent. Il propose à ses participants d'articuler de façon inédite les problématiques du travail, de la création artistique et de ce que certains appellent "réinsertion". À ce terme, Nicolas Frize oppose résolument le verbe "desserrer" : desserrer l'étau de l'idéologie carcérale ; desserrer la vision étroite des mesures socio-éducatives que favorise volontiers l'institution ; desserrer les représentations convenues d'une organisation aliénée du travail, entre les murs et au-delà.

"Ce projet ne me semble pas tant 'subversif' (au sens d'anciens schémas de renversement des institutions) qu'insurrectionnel, en entendant dans ce terme à la fois la volonté de s'insurger contre l'état de choses existant et l'écho des gestes fondateurs de l'institution démocratique." Étienne Balibar

Nicolas Frize (né en 1950) a mené de front son activité de compositeur et le travail militant entamé au début des années 1990 au Studio du temps. C'est à l'occasion de la création Paroles de voitures donnée à l'issue d'une longue résidence aux usines Renault-Billancourt dans les années 1980, que le compositeur rencontre Madeleine Rebérioux, historienne, spécialiste érudite du xixesiècle, militante passionnée des droits de l'homme. Elle est alors notamment vice-présidente du musée d'Orsay en cours de conception. Madeleine Rebérioux sera la première femme élue présidente de la Ligue des droits de l'Homme en 1991 et c'est elle qui invitera Nicolas Frize dès 1993, à être responsable du Groupe de travail Prisons de la LDH (jusqu'en 2020), avec Catherine Evrard puis Stéphanie Calvo. Il fréquente régulièrement le Groupe multiprofessionnel des prisons, fondé par le trio Foucault, Vidal-Naquet et Domenach, dirigé par Antoine Lazarus, participe à plusieurs travaux avec l'Observatoire international des prisons, a été audionné par une commission parlementaire, a écrit à plusieurs reprises pour la revue la LDH, intervient dans des assemblées du Genepi, collabore au collectif RCP créé par Pierre Tournier, avec Isabelle Gorce. Il a publié Le Sens de la peine (Éditions Lignes-Léo Scheer) en 2004 et participé au livre collectif Le Travail incarcéré avec Patrick Bellenchombre, Rémi Canino et Dominique Lhuillier (Éditions Syllepse).

Nicolas Frize
LE SENS DE LA PEINE

LES TROIS ÉCOLOGIES

Guattari*Félix — 2024-04-05T05:47:00Z

Réédition du fameux ouvrage (épuisé depuis plusieurs années) de Félix Guattari, l'un des premier penseurs à avoir théorisé la notion d'"écosophie" en France.

Pièce centrale des années écologistes de Félix Guattari. L'intérêt de ce texte bref et accessible réside à la fois dans son caractère précurseur et dans la proposition d'approfondissement des enjeux théoriques et politiques liés à la crise du « Capitalisme Mondial Intégré », dont la crise écologique n'est selon Guattari que l'une des manifestations.

Entre son désenchantement des « années d'hiver », contemporain des premiers renoncements du mittérandisme, et son engouement (décisif mais passager) pour les groupements écologiques alors émergents, Félix Guattari propose ici de porter l'écologie à un degré d'exigence qu'il inscrit sous le néologisme d'écosophie, pour englober tout à la fois :
– L'écologie environnementale ;
– L'écologie sociale ;
– L'écologie mentale.

« Les perturbations écologiques de l'environnement ne sont que la partie visible d'un mal plus profond et plus considérable, relatif aux façons de vivre et d'être en société sur cette planète. L'écologie environnementale devrait être pensée d'un seul tenant avec l'écologie sociale et l'écologie mentale, à travers une écosophie de caractère éthico-politique. » Félix Guattari

« L'écosophie est un outil théorico-pratique dont nous pouvons déployer les virtualités afin de soutenir toute tentative actuelle, dans la création, la philosophie ou la politique, de résister aux effets mortifères et normopathes du capitalisme mondial intégré. » Manola Antonioli

Recension par Violeta Salvatierra dans la revue Chimères n°105, 2024.

Félix Guattari
QU'EST-CE QUE L'ÉCOSOPHIE ?

Revue Lignes n°70
ÉCOSOPHIE OU BARBARIE

Arno Münster
POUR UN SOCIALISME VERT

Claude Calame
AVENIR DE LA PLANÈTE ET URGENCE CLIMATIQUE

CE QUI VIENT…

2024-02-02T13:31:00Z

« Ce qui vient » est le titre de cet ultime numéro de la revue Lignes, qui regarde vers l'avenir avec inquiétude, voyant ce qui vient comme à peu près inévitable, ce péril politique imminent maintenant, ici et partout, parmi d'autres qui suivront, écologiques notamment, périls certes pensables mais qu'il ne lui appartient pas de parer (il y faut de tout autres moyens).

Quarante des plus fidèles autrices et auteurs de la revue partagent ce numéro en forme de clap de fin.

« Ce qui vient » : soit le titre de ce numéro de Lignes, son soixante-douzième numéro, depuis 2000 du moins, date du commencement de sa seconde série, mais le cent dixième si l'on compte la première avec.

Pour autant, pas qu'un numéro de plus, le dernier.

Facile ni à décider ni à dire, même y pensant depuis un moment, a fortiori quand rien n'y oblige.
D'autant moins facile à décider et dire que ce numéro n'est pas le dernier d'une histoire courte, qui l'est au contraire d'une histoire qui a commencé en 1987, il y a trente-sept ans, a uni et unit encore des personnes auxquelles ne manquent, ou presque, que celles qui ont hélas disparu (d'autres se sont dispersées que la surenchère aura attiré, à leurs détriments). Histoire si ancienne, donc, que peu sont à l'avoir connu toute, peu de même à y avoir tout entière participé.

Décision que dicte quoi ? Le temps qui passe, bien sûr, qui ne passe pas moins sur les œuvres (et une revue est une œuvre aussi bien, et complexe, et fragile, parce que collective) que sur les êtres, lesquelles ne vieillissent pas moins – de combien qui existent encore peut-on le dire qui survivent poussivement aux raisons qui les ont fait naître ?

Que dicte aussi la désaffection manifeste dont elles sont, et depuis longtemps déjà, l'objet. La désaffection, surtout, des revues « papier », de moins en moins lues (comment savoir si les revues « numériques » leur survivront mieux : un clic ne fait pas une lecture, et n'est pas encore égal à un abonnement ou à un achat en libraire). Le fait est que les tirages ont terriblement baissé au long de toutes ces années. Durant les douze premières années de la revue, qui sont aussi les douze dernières du xxesiècle, il n'était pas rare que 1 500 exemplaires d'un numéro aient été vite épuisés ; 25 ans plus tard, il est rare qu'un tirage de 750 le soit, s'agissant de Lignes du moins (très grande discrétion sur ces sujets-là dans le monde de l'édition, de toute façon, l'un des plus pudibonds qui soit, quelque effort qu'il ait fait pour se mettre à la page du commerce de gros – une escouade aura été formée de vérificateurs des coûts et dépenses devant laquelle toute l'édition ou presque aura dû fléchir le genou).

Il faut dire que la presse écrite était considérable alors, qui ne doutait pas que se jouait dans les revues d'idées l'essentiel de la pensée intellectuelle-politique vivante, qui y renvoyait régulièrement. Des rubriques hebdomadaires existaient pour cela, qu'ont tenues des Olivier Corpet, Pierre Lepape, Patrick Kéchichian, etc., dans les plus lus des quotidiens, Maurice Nadeau, même. Plus rien de cela depuis de longues années déjà.

Faits manifestes, massifs.

Plus décisif, assez décisif pour en finir : l'impossibilité d'envisager que Lignes continue de paraître quand l'extrême droite et la droite unies (qui le sont déjà de bien des façons) seront au pouvoir en France (comme de plus en plus partout et tout proche, en Italie, en Espagne même, qui ont pourtant payé pour savoir ce qu'il en était), alors que Lignes est très exactement née contre cette hypothèse. Pour mémoire (pour celle de ceux qui en ont l'âge) : le numéro 2 (1987), contre une révision dudit « code de la nationalité » ; le numéro 4, « Les extrêmes droites en France et en Europe » (1988) ; le numéro 15 : « Vers le fascisme » (1992), etc. S'intercalant, combien de numéros sur les exécrables capitulations des gauches successives ? S'intercalant aussi, pas moins importants : « Éloge de l'irréligion », en soutien à Salman Rushdie (écrivain condamné à mort pour ses Versets sataniques), etc. Cette ligne (ces lignes – de là le pluriel originaire), jamais Lignes n'y aura dérogé, au risque même, parfois, de prendre à revers quiconque lui était acquis, acquisition dont elle ne s'est jamais suffi, ne serait-ce que parce que la pensée n'est pas faite pour que tout ne soit pas à chaque instant toujours remis en jeu (différence, essentielle, entre l'opinion et la pensée).

Rien ne se sera passé aussi vite qu'on l'a craint, il faut le reconnaître (l'histoire ne va pas toujours aussi vite qu'elle le pourrait pourtant, et trente ans sont longs du point de vue de la vie d'une revue, sinon de l'histoire). Rien ne se sera passé aussi vite, mais on y est, nul n'en doute plus, les sondages y préparent et une impatience se ressent : ce n'est pas l'insurrection qui sera venue, ni viendra (laquelle d'ailleurs, et de quoi ?), comme candidement annoncée par quelques abstracteurs idéalistes, mais la surréaction. La situation ne sera pas, elle n'est pas et plus insurrectionnelle, elle est, elle sera surréactionnelle : nationaliste, raciste, religieuse, antisémite, etc. Ce qui s'ensuivra : une guerre de tous contre tous, en attaque, s'accusant chacun de quoi, en défense de qui, se défendant comment, confuse en tous les cas, à tous les points de vue. C'est tout une pandémie qu'il faut imaginer (l'époque est à avoir celles-ci pour métaphores), à laquelle la pensée ne sera plus d'aucune façon intéressée, à laquelle elle ne pourra plus prétendre prendre aucune part réelle, encore moins efficace.

Ce que dit « Ce qui vient », ici, titre du énième numéro de Lignes.

Qui dit aussi que c'est par lui que Lignes disparaît.

Michel Surya

Table
Michel Surya, Commencement et fin. Présentation
Étienne Balibar & Bertrand Ogilvie, Ce qui vient : le pire, sans recours ?
Enzo Traverso, Ce qui vient, c'est l'inconnu
Susanna Lindberg, Jouer avec le feu
Gérard Bensussan, S'arrêter
Christiane Vollaire, Les mouvements de sans-papiers : une nouvelle internationale
Jean-Philippe Milet, Vers la contre-révolution française
Sophie Wahnich, Il en aura fallu du courage pour devenir rebelle
Philippe Corcuff, Parcours en Lignes
Robert Harvey, Richesse du possible
Mathilde Girard, Solitude, émeutes, anarchie
Jacques Brou, Fais attention en traversant
Nicole Abravanel, Drôles d'anniversaires
François-David Sebbah, Quelques mots pour terminer, pour commencer
Frédéric Neyrat, Ça sent le fascisme, non ?
Pierre-Damien Huyghe, Un nouveau genre de colonie
Georges Didi-Huberman, Où passent les possibles
Philippe Beck, Texte soustrait à l'époque
Philippe Blanchon, L'amour & l'art & la pensée
Martin Crowley, Après l'ignorance
Cécile Canut, Ce qui contrevient
Marc Nichanian, Elle est ce qui vient
Jérôme Lèbre, La montée des continentalismes
André Hirt, Les yeux du présent
Alain Hobé, Ce qui vient vient
Véronique Bergen, Ce qui vient
Yves Dupeux, L'imminence de ce qui vient, politiquement
Adrian May, Une transformation affective
Stéphane Massonet, Ce qui vient, entre les lignes…
Alain Jugnon, Vogelfrei ou Nietzsche, mon prochain
Lambert Clet, Sur une disjonction exclusive
Christian Prigent, Le poète à réaction
Claude Calame, Le rejet des personnes contraintes à l'exil qui viennent à nous : un déni d'humanité
Emmanuel Laugier, Senza vergogna
Alphonse Clarou, L'écriture du communisme
Boyan Manchev, Le Navire à venir
Collectif, Navire Avenir
Jacob Rogozinski, Lignes de résistance
Michel Surya & Alphonse Clarou, De la dé-pensée

JEAN-LUC GODARD, ENCORE ET APRÈS

2023-06-19T18:18:00Z

L'un des plus grands créateurs au/de cinéma. Peut-être aussi bien, l'un des plus grands opérateurs de création hors du cinéma : arts, pensée, littérature. Qu'est-ce que cette œuvre considérable aura changé à ceux-ci, c'est la question que (se) pose ce numéro.

Peu de figures en même temps intellectuelles, artistiques et culturelles auront donné autant que la sienne à penser (auront « aidé à vivre » non moins). Jean-Luc Godard est mort le 13 septembre dernier, volontairement, laissant inachevé le dernier film auquel il travaillait.

Il s'était plaint un jour d'être connu plutôt que reconnu. Connu ou reconnu, son nom ou sa signature le sont quoi qu'il en soit davantage que son œuvre, qu'ils recouvrent trop souvent – cependant que cette dernière, paradoxalement, doive peut-être à ce nom et à cette signature ses conditions d'existence. Œuvre qui n'a pas fini de se déployer et de se réaliser, de cheminer malgré l'inévitable destin de trésor national qui lui est réservée. Il serait certes impossible d'en faire le tour dans le seul espace d'un numéro de Lignes. C'est à partir d'elle cependant, de ses mille et une formes ou déclinaisons que nous vous invitons à faire le point.

Faire le point plutôt que le cadre, disait-il. Le point sur ce que nous devons aux pensées qu'il aura formées et aux formes qu'il aura pensées, seul ou ensemble, dialoguant dans sa « solitude peuplée » avec à peu près tout le monde ayant de près ou de loin rapport à l'art et à la pensée, en tant que celui-ci ou celle-là sont politiques (dans ladite politique des auteurs, disait-il, on a oublié le mot politique). Faire le point, pour prolonger l'entretien, le dialogue, la dispute parfois, pour continuer à dire et à contredire, à répondre à l'invitation des textes, des images, des sons, dont il a fait des films ou auxquels il a donné forme.

Il avait fait de sa signature, de sa marque (de fabrique : JLG), celle d'un réalisateur d'une centaine de films en effet, mais celle aussi d'un penseur, d'un historien, d'un écrivain faisant de l'exercice critique (qu'il avait d'ailleurs lui-même exercé sur le cinéma), un art – et de son art une pratique critique. Un art, une pratique qu'il n'aura cessé de mettre à l'épreuve, voire à la question, qu'il n'aura cessé de diviser jusqu'à concevoir ou imaginer sa « mort » même, à un moment, le second xxe siècle, où la philosophie, l'histoire s'exposaient elles-mêmes à cette épreuve.

Plutôt que de s'en tenir là, on voudrait écrire ce qui, par son nom et tous ces films, n'en finit pas de commencer.

Numéro conçu et réalisé par Mathilde Girard et Alphonse Clarou

ÉCOSOPHIE OU BARBARIE

2023-02-03T11:40:00Z

Félix Guattari a proposé en son temps non pas exactement une écologie, mais une écosophie. Cette écosophie d'une part élargit la notion d'environnement, d'autre part fait valoir celle de mutation. Tel est encore l'enjeu : non pas se replier sur des formes de vie plus ou moins datées, non pas soutenir l'imaginaire d'une proximité avec une nature plus ou moins mythifiée, mais essayer des agencements. Chemin pour s'opposer à la barbarie qui fait razzia de tout ce qui se présente sur son passage.

Si « barbare » est le nom d'une force envahissante, catastrophique, capable de faire razzia sur tout ce qui se présente sur son passage, alors le déploiement des capacités de production que le capitalisme opère en faisant du profit la règle de ses agissements est barbare. Il l'est parce que, s'étendant, il atteint et occupe le tout du monde, non seulement les espaces et les paysages, mais encore les pensées, le langage, les significations, bref la psychè, qu'elle soit individuelle ou collective. Félix Guattari proposa en son temps de lui opposer non pas exactement une écologie, mais une écosophie. Cette écosophie d'une part élargit la notion d'environnement, d'autre part fait valoir celle de mutation. Tel est encore l'enjeu : non pas se replier sur des formes de vie plus ou moins datées, non pas soutenir l'imaginaire d'une proximité avec une nature plus ou moins mythifiée, mais essayer des agencements. Ces mutations ne sont pas imposantes. Elles sont d'abord des essais mineurs. Pour les repérer et les penser, il faut changer l'échelle du regard et le registre des paroles.

Dans les années 1930, un autre penseur, Walter Benjamin, considérant que la catastrophe n'était pas à venir mais déjà là, posait que « la tâche », comme il disait, n'était pas de sauver un monde paradoxal puisqu'à la fois surabondamment muni, empli de productions de toutes sortes et pour cette raison même consommé et dévasté, oublié même comme monde. Elle impliquait qu'on accepte de faire le vide dans une époque où l'information avait remplacé l'expérience. Ce n'était ni pour aller dans le sens de cet « effroyable déploiement de la technique » qui avait « plongé les hommes dans une pauvreté tout à fait nouvelle », ni, à l'inverse, pour restaurer ou rétablir un monde dont les conditions n'étaient plus réunies, mais pour faire valoir la décence du peu, « voir partout des chemins », « déblayer » pour rendre ces chemins accessibles et « se mettre à leur croisée ». Ainsi ne s'agissait-il pas de dresser des murs ni des défenses supplémentaires. De même aujourd'hui, la question n'est pas que nous trouvions des munitions mais des ressources, c'est-à-dire à nouveau des sources, dont, quel que soit leur lieu, nous pourrions nous nourrir à moindres frais et dégâts et comparaître ainsi dans un espace peu à peu libéré de la domination.

Numéro conçu et réalisé par Pierre-Damien Huyghe et Michel Surya

LOGIQUES DU CONSPIRATIONNISME

2022-11-18T11:56:00Z

Les mots de « complot », « conspiration » : les reprendre, tenter de retracer leur genèse, comprendre leur résurgence et leurs métamorphoses. Pour essayer d'entendre et penser ce qui les fait être ce qu'ils sont : récupérables par ce qu'il y a de pire.

La désorientation politique est telle que même ceci pouvait arriver (qui l'est, en effet) : non pas qu'on ne progressât plus (il y a longtemps que c'est le cas déjà), mais qu'on régressât, et d'un coup, ou vertigineusement cette fois. C'est partout bien sûr qu'on peut le voir : mises en cause d'abord, abrogations ensuite de lois « progressistes » (à défaut d'être révolutionnaires) prises durant les années soixante-dix à quatre-vingt-dix touchant aux libertés individuelles et collectives. Droites et extrêmes droites, de plus en plus souvent et de plus en plus partout coalisées, en Suède comme en Italie il y a peu (en France, quand ?), atteignent au pouvoir et reviennent dessus – qui mettent en outre en place des politiques anti-migratoires (point fort des programmes qu'elles ont en commun et pour lequel elles se seront fait élire). Ces régressions toutefois sont partielles qui relèvent d'un champ politique convenu – le terrain cédé aux réactionnaires et aux fascistes peut tout aussi bien leur être repris par la lutte.

La désorientation dont il est question ici est d'une tout autre sorte et d'une tout autre portée. On l'appellera : « conspirationnisme » ; et « conspirationnistes » ceux (s'appelant ainsi eux-mêmes maintenant) qui disent, et affirment qu'une conspiration a bien cours, qui ne met pas seulement en cause des libertés parmi d'autres, mais la liberté elle-même en son principe, à laquelle il n'y aurait qu'eux à n'avoir pas renoncé, eux seuls refusant de se prêter aux arrangements que les « autorités » (sanitaires et politiques unies – au plus haut point intéressées à cette unité, selon eux) ont ourdis tout le temps qu'a duré et durera la pandémie de la Covid 19…
Lesquels mettent en cause bien autre chose, et d'une tout autre conséquence. La pandémie pour commencer, qui n'aurait pas seulement été instrumentalisée, mais, de toutes pièces, créée. Lesquels mettent également en cause les politiques sanitaires qui lui ont été opposés, pour continuer : vaccins, confinements, etc. Qui ne profiteraient pas qu'à la seule prospérité des laboratoires, mais… Tout le conspirationnisme commence par ce « mais », soit par ce que ceux-ci sauraient et que les autres ne voudraient pas savoir. Clé de voûte de cette architecture conceptuelle hystérique : le transhumanisme, qui ne se paiera pas que de la liberté mais de la vie même du plus grand nombre au profit de celle de quelques-uns (le transhumanisme serait par nature exterminationniste) – soit ce qu'on appelle ici les « Logiques conspirationnistes ».

Étrange politique qui en est née, et étrange littérature (navrante) qui tente de l'établir. Littérature que lisent peu sans doute ceux qui mettent cette politique en jeu, sur les réseaux sociaux davantage que dans la rue. Mais que lisent ceux pour qui c'est un travail politique aussi de lire, qui retrouvent parmi leurs auteurs beaucoup de ceux qu'ils situaient avant à l'ultra-gauche (et pour l'un ou l'autre, des proches). Et ce serait ce qui déconcerte le plus, dans cette désorientation générale : que continuent de se revendiquer de Debord et du situationnisme, par exemple, mais d'Arendt et Adorno aussi bien, des intellectuels que ne gêne plus de se mêler à l'extrême droite – vieille et rance alliance, qu'une gauche radicale ravive qui ne se voit pas plus d'avenir qu'on ne lui connaît maintenant de pensée. Presque prête à aller chercher la révolution à l'extrême droite qui lui est restée introuvable à l'extrême gauche.

Numéro conçu et réalisé par :

Boyan Manchev, Frédéric Neyrat, Jacob Rogozinski & Michel Surya

Avec :

Jacob Rogozinski, Frank Chouraqui, Boyan Manchev, Sebastian Dieguez, Sylvain Delouvée, Frédéric Neyrat, Serge Margel, Guillaume Wagner, Camille Rogier, Philippe Corcuff, Dalie Giroux, Paul Memmi, Alphonse Clarou, Christian Prigent, Michel Surya, Paul Bernard-Nouraud

TRIALOGUES

Guattari*Félix, Polack*Jean-Claude, Sivadon*Danielle — 2022-10-21T07:07:00Z

Les enregistrements audio à l'origine de ce livre sont la trace des rencontres à trois que Félix Guattari, Danielle Sivadon et Jean-Claude Polack instaurèrent, à partir de 1989 et jusqu'au décès de Félix Guattari, en août 1992, pour discuter de situations cliniques et poursuivre l'élaboration d'une pratique schizoanalytique inspirée de leur expérience commune à La Borde.

Les Trialogues témoignent du caractère essentiellement politique de la relation qu'une société entretient avec la souffrance psychique, dans une période devenue peu propice aux expérimentations collectives et déjà sujette aux assauts d'une vision cognitivo-comportementaliste d'inspiration anglo-saxonne. Ils sont aussi l'occasion, pour Félix Guattari, d'éprouver la pertinence de ses théorisations, à l'aune de sa propre pratique clinique (dont il a très rarement fait état en tant que telle dans ses écrits) et de la riche expérience d'analystes de Danielle Sivadon et de Jean-Claude Polack.

Recension par Élisabeth Roudinesco dans Le Monde des livres, le 18 novembre 2022.

Félix Guattari
SOIXANTE-CINQ RÊVES DE FRANZ KAFKA

Félix Guattari
Toni Negri
LES NOUVEAUX ESPACES DE LIBERTÉ

Félix Guattari
ÉCRITS POUR L'ANTI-ŒDIPE

Félix Guattari
QU'EST-CE QUE L'ÉCOSOPHIE ?

Félix Guattari
CHAOSMOSE

CHAOSMOSE

Guattari*Félix — 2022-10-20T22:00:00Z

Dans le dernier livre publié de son vivant, en 1992, Félix Guattari entreprend la métamodélisation du corpus conceptuel forgé dans ses ouvrages précédents, de L'Anti–Œdipe (avec Gilles Deleuze, 1972) aux Trois écologies et aux Cartographies schizoanalytiques (1989).

« Dans les brumes et les miasmes qui obscurcissent notre fin de millénaire, la question de la subjectivité revient désormais comme un leitmotiv. Pas plus que l'air et l'eau, elle n'est une donnée naturelle. Comment la produire, la capter, l'enrichir, la réinventer en permanence de façon à la rendre compatible avec des Univers de valeur mutants ? Comment travailler à sa libération, c'est-à-dire à sa re-singularisation ?

La psychanalyse, l'analyse institutionnelle, le film, la littérature, la poésie, des pédagogies innovantes, des urbanismes et des architectures créateurs… toutes les disciplines auront à conjoindre leur créativité pour conjurer les épreuves de la barbarie, d'implosion mentale, de spasme chaosmique, qui se profilent à l'horizon et pour les transformer en richesses et en jouissances imprévisibles, dont les promesses, au demeurant, sont tout aussi tangibles. »

Félix Guattari

Précédé de « Machines, comment ça marche ? » et suivi de « Les symptômes sont des oiseaux qui cognent du bec contre la fenêtre », par Anne Sauvagnargues.

Félix Guattari
ÉCRITS POUR L'ANTI-ŒDIPE

Félix Guattari
DE LEROS À LA BORDE

Félix Guattari
QU'EST-CE QUE L'ÉCOSOPHIE ?

Félix Guattari
Danielle Sivadon
Jean-Claude Polack
TRIALOGUES