Éditions Lignes

LA RÉPONSE D'ULYSSE ET AUTRES TEXTES SUR L'OCCIDENT

Lacoue-Labarthe*Philippe — 2025-10-17T14:18:00Z

« Personne », tel est peut-être l'aveu du véritable nom du sujet de la scène primitive qui ne cessera de hanter l'Occident : la scène du long périple d'Ulysse, de la traversée du néant, du passage par la mort et du retour à soi dans l'affirmation d'une identité enfin retrouvée. Ce sujet, le sujet est l'hypothèse même de l'Occident, sa supposition, ce qui le détermine et le soutient dans sa quête effrénée de lui-même.

« Personne » – telle est la fameuse réponse qu'Ulysse, prisonnier du cyclope Polyphème, fit à son geôlier lorsqu'il lui demanda son nom. Mais, derrière la ruse et le calembour par lequel, en grec, Ulysse ne modifie qu'à peine son nom pour le masquer, se cache, on l'imagine, la leçon du mythe homérique. Personne, tel est peut-être l'aveu du véritable nom du sujet de la scène primitive qui ne cessera de hanter l'Occident : la scène du long périple, de la traversée du néant, du passage par la mort et du retour à soi dans l'affirmation d'une identité enfin retrouvée.

Ce sujet, le sujet – telle est l'hypothèse de ce livre – est l'hypothèse même de l'Occident, sa supposition, voire son suppôt, ce qui le détermine et le soutient dans sa quête effrénée d'identité. Qui ne le soutient pas à la manière d'une chose, mais, justement, comme celui qui n'est rien (pouvant par conséquent devenir tout), qui est comme personne, comme le vide même de l'existence : un vide qui attire le grand sujet de l'histoire comme le petit sujet de l'économie marchande et qui creuse l'horreur coloniale des récits de Conrad, Au cœur des ténèbres, par exemple.

Cette question ne peut pour Philippe Lacoue-Labarthe être simplement le thème d'une profonde réflexion philosophique. La philosophie, ce mode de pensée inventé en Grèce à la fin de l'Âge classique et dont nous sommes toujours tributaires fait l'imparable constance de ce qu'on appelle « Occident » et le soutient jusqu'à s'épuiser avec Nietzsche dans ses dernières grandes thèses sur l'être comme sujet et volonté de volonté. À ce titre, la philosophie ne peut être quitte de la violence de l'expansion militaire et technique de l'Occident pas plus qu'elle ne peut offrir la chance d'une sortie hors de la clôture à laquelle celui-ci se condamne.

Les textes qui composent ce volume posthume sont autant de tentatives d'affronter cette limite qui fait paroi, et une paroi trop opaque, ou trop réfléchissante. Chacun, identifiant à sa manière philosophie et Occident, se tient sur leur limite et s'attache à réduire l'opacité de la paroi : la laminer. Chaque texte cherche à entrevoir un dehors et à faire droit à ce qui ne peut pas vraiment prendre la forme d'une question : celle de l'existence. Parmi eux, des conférences au Bénin, en Tunisie, un entretien avec un interlocuteur japonais – autant d'occasions pour une remise en cause qui ne craint pas le risque de l'exposition, et qui laissent entrevoir derrière l'enjeu de pensée, la voix de Philippe Lacoue-Labarthe et sa recherche du lieu juste pour une parole à la fois fragile et radicale.

Table :
1. La réponse d'Ulysse
2. La philosophie fantôme
3. L'hypothèque occidentale
4. Contrepoints
5. L'horreur occidentale
6. La séparation, c'est le commencement
Entretiens :
1. Penser l'Europe après Auschwitz (entretien avec Mathieu Bénézet)
2. Dies irae (entretien avec Makoto Asari) 
Postface de Aristide Bianchi & Leonid Kharlamov

Recension par Didier Epsztajn sur Entre les lignes entre les mots (septembre 2012).

"L'Horreur occidentale", recension par Éric Aeschimann dans Le Nouvel Observateur (26 septembre 2012)

Recension par Benoit Hamon sur Théoria (décembre 2012).

Jacob Rogozinski
PHILIPPE LACOUE-LABARTHE

Revue Lignes n°22
PHILIPPE LACOUE-LABARTHE

Fethi Benslama
LA GUERRE DES SUBJECTIVITÉS EN ISLAM

Jacques Derrida
Hans-Georg Gadamer
Philippe Lacoue-Labarthe
LA CONFÉRENCE DE HEIDELBERG

NON SERVIAM

Bataille*Georges — 2025-03-14T10:59:00Z

Textes sur Adamov, Beckett, Blanchot, Camus, Céline, Char, Conrad, Genet, Klossowski, Miller, Paulhan, Prévert, Prokosch, Proust, Queneau, Réage, Sade…

« Il importe de définir ce que met en jeu la littérature, qui ne peut être réduite à servir un maître. Non serviam est, dit-on, la devise du démon. En ce cas, la littérature est diabolique. » Georges Bataille

Ce livre réunit les plus remarquables des textes critiques consacrés par Georges Bataille à la littérature : Adamov, Beckett, Blanchot, Camus, Char, Conrad, Genet, Klossowski, Miller, Paulhan, Prévert, Prokosch, Queneau, Réage, mais aussi Proust et Sade. Ils datent en quasi-totalité de l'après-guerre, c'est-à-dire des dix premières années de la revue Critique, que Bataille a créée à la Libération et qu'il a dirigée jusqu'à sa mort en 1962. On ne le lira pas définir ici la littérature, « définition » qu'il s'est toujours abstenu de formuler précisément, y compris dans La Littérature et le mal (1957), dont le présent recueil constitue le pendant principalement consacré à ses contemporains. On le verra cependant formuler une représentation de la littérature, de son « rôle », comme on le disait alors – ou, plus justement selon lui, de sa nécessaire absence de rôle, prenant ainsi le contrepied de Sartre : la littérature doit « servir », proclame alors ce dernier ; s'asservissant, affirme Bataille, la littérature n'en est plus une.

Recension par Stéphane Massonet sur En attendant Nadeau [avril 2025].

Georges Bataille
COURTS ÉCRITS SUR L'ART

Georges Bataille
LA LIMITE DE L'UTILE

Georges Bataille
LA VALEUR D'USAGE DE D.A.F. DE SADE

Georges Bataille
L'ANUS SOLAIRE & SACRIFICES

LE STUDIO DU TEMPS

Frize*Nicolas — 2024-10-04T06:58:00Z

Au début des années 1990, le compositeur Nicolas Frize entreprend de construire une structure inédite de création musicale, de formation et de travail au sein de la Maison centrale de Saint-Maur. trente ans plus tard, le Studio du temps poursuit ses activités. Nicolas Frize retrace ici les étapes de cette expérience à la fois singulière et exemplaire, toujours en butte à une idéologie carcérale dont il s'emploie inlassablement à desserrer l'étau.

C'est une expérience au sens fort que relate cet ouvrage, une expérience en milieu carcéral orchestrée depuis plus de trente ans par le compositeur Nicolas Frize au sein de la maison centrale de Saint-Maur.

Le Studio du temps est un agencement humain et technique sans équivalent. Il propose à ses participants d'articuler de façon inédite les problématiques du travail, de la création artistique et de ce que certains appellent "réinsertion". À ce terme, Nicolas Frize oppose résolument le verbe "desserrer" : desserrer l'étau de l'idéologie carcérale ; desserrer la vision étroite des mesures socio-éducatives que favorise volontiers l'institution ; desserrer les représentations convenues d'une organisation aliénée du travail, entre les murs et au-delà.

"Ce projet ne me semble pas tant 'subversif' (au sens d'anciens schémas de renversement des institutions) qu'insurrectionnel, en entendant dans ce terme à la fois la volonté de s'insurger contre l'état de choses existant et l'écho des gestes fondateurs de l'institution démocratique." Étienne Balibar

Nicolas Frize (né en 1950) a mené de front son activité de compositeur et le travail militant entamé au début des années 1990 au Studio du temps. C'est à l'occasion de la création Paroles de voitures donnée à l'issue d'une longue résidence aux usines Renault-Billancourt dans les années 1980, que le compositeur rencontre Madeleine Rebérioux, historienne, spécialiste érudite du xixesiècle, militante passionnée des droits de l'homme. Elle est alors notamment vice-présidente du musée d'Orsay en cours de conception. Madeleine Rebérioux sera la première femme élue présidente de la Ligue des droits de l'Homme en 1991 et c'est elle qui invitera Nicolas Frize dès 1993, à être responsable du Groupe de travail Prisons de la LDH (jusqu'en 2020), avec Catherine Evrard puis Stéphanie Calvo. Il fréquente régulièrement le Groupe multiprofessionnel des prisons, fondé par le trio Foucault, Vidal-Naquet et Domenach, dirigé par Antoine Lazarus, participe à plusieurs travaux avec l'Observatoire international des prisons, a été audionné par une commission parlementaire, a écrit à plusieurs reprises pour la revue la LDH, intervient dans des assemblées du Genepi, collabore au collectif RCP créé par Pierre Tournier, avec Isabelle Gorce. Il a publié Le Sens de la peine (Éditions Lignes-Léo Scheer) en 2004 et participé au livre collectif Le Travail incarcéré avec Patrick Bellenchombre, Rémi Canino et Dominique Lhuillier (Éditions Syllepse).

Nicolas Frize
LE SENS DE LA PEINE

LES TROIS ÉCOLOGIES

Guattari*Félix — 2024-04-05T05:47:00Z

Réédition du fameux ouvrage (épuisé depuis plusieurs années) de Félix Guattari, l'un des premier penseurs à avoir théorisé la notion d'"écosophie" en France.

Pièce centrale des années écologistes de Félix Guattari. L'intérêt de ce texte bref et accessible réside à la fois dans son caractère précurseur et dans la proposition d'approfondissement des enjeux théoriques et politiques liés à la crise du « Capitalisme Mondial Intégré », dont la crise écologique n'est selon Guattari que l'une des manifestations.

Entre son désenchantement des « années d'hiver », contemporain des premiers renoncements du mittérandisme, et son engouement (décisif mais passager) pour les groupements écologiques alors émergents, Félix Guattari propose ici de porter l'écologie à un degré d'exigence qu'il inscrit sous le néologisme d'écosophie, pour englober tout à la fois :
– L'écologie environnementale ;
– L'écologie sociale ;
– L'écologie mentale.

« Les perturbations écologiques de l'environnement ne sont que la partie visible d'un mal plus profond et plus considérable, relatif aux façons de vivre et d'être en société sur cette planète. L'écologie environnementale devrait être pensée d'un seul tenant avec l'écologie sociale et l'écologie mentale, à travers une écosophie de caractère éthico-politique. » Félix Guattari

« L'écosophie est un outil théorico-pratique dont nous pouvons déployer les virtualités afin de soutenir toute tentative actuelle, dans la création, la philosophie ou la politique, de résister aux effets mortifères et normopathes du capitalisme mondial intégré. » Manola Antonioli

Recension par Violeta Salvatierra dans la revue Chimères n°105, 2024.

Félix Guattari
QU'EST-CE QUE L'ÉCOSOPHIE ?

Revue Lignes n°70
ÉCOSOPHIE OU BARBARIE

Arno Münster
POUR UN SOCIALISME VERT

Claude Calame
AVENIR DE LA PLANÈTE ET URGENCE CLIMATIQUE

TRIALOGUES

Guattari*Félix, Polack*Jean-Claude, Sivadon*Danielle — 2022-10-21T07:07:00Z

Les enregistrements audio à l'origine de ce livre sont la trace des rencontres à trois que Félix Guattari, Danielle Sivadon et Jean-Claude Polack instaurèrent, à partir de 1989 et jusqu'au décès de Félix Guattari, en août 1992, pour discuter de situations cliniques et poursuivre l'élaboration d'une pratique schizoanalytique inspirée de leur expérience commune à La Borde.

Les Trialogues témoignent du caractère essentiellement politique de la relation qu'une société entretient avec la souffrance psychique, dans une période devenue peu propice aux expérimentations collectives et déjà sujette aux assauts d'une vision cognitivo-comportementaliste d'inspiration anglo-saxonne. Ils sont aussi l'occasion, pour Félix Guattari, d'éprouver la pertinence de ses théorisations, à l'aune de sa propre pratique clinique (dont il a très rarement fait état en tant que telle dans ses écrits) et de la riche expérience d'analystes de Danielle Sivadon et de Jean-Claude Polack.

Recension par Élisabeth Roudinesco dans Le Monde des livres, le 18 novembre 2022.

Félix Guattari
SOIXANTE-CINQ RÊVES DE FRANZ KAFKA

Félix Guattari
Toni Negri
LES NOUVEAUX ESPACES DE LIBERTÉ

Félix Guattari
ÉCRITS POUR L'ANTI-ŒDIPE

Félix Guattari
QU'EST-CE QUE L'ÉCOSOPHIE ?

Félix Guattari
CHAOSMOSE

CHAOSMOSE

Guattari*Félix — 2022-10-20T22:00:00Z

Dans le dernier livre publié de son vivant, en 1992, Félix Guattari entreprend la métamodélisation du corpus conceptuel forgé dans ses ouvrages précédents, de L'Anti–Œdipe (avec Gilles Deleuze, 1972) aux Trois écologies et aux Cartographies schizoanalytiques (1989).

« Dans les brumes et les miasmes qui obscurcissent notre fin de millénaire, la question de la subjectivité revient désormais comme un leitmotiv. Pas plus que l'air et l'eau, elle n'est une donnée naturelle. Comment la produire, la capter, l'enrichir, la réinventer en permanence de façon à la rendre compatible avec des Univers de valeur mutants ? Comment travailler à sa libération, c'est-à-dire à sa re-singularisation ?

La psychanalyse, l'analyse institutionnelle, le film, la littérature, la poésie, des pédagogies innovantes, des urbanismes et des architectures créateurs… toutes les disciplines auront à conjoindre leur créativité pour conjurer les épreuves de la barbarie, d'implosion mentale, de spasme chaosmique, qui se profilent à l'horizon et pour les transformer en richesses et en jouissances imprévisibles, dont les promesses, au demeurant, sont tout aussi tangibles. »

Félix Guattari

Précédé de « Machines, comment ça marche ? » et suivi de « Les symptômes sont des oiseaux qui cognent du bec contre la fenêtre », par Anne Sauvagnargues.

Félix Guattari
ÉCRITS POUR L'ANTI-ŒDIPE

Félix Guattari
DE LEROS À LA BORDE

Félix Guattari
QU'EST-CE QUE L'ÉCOSOPHIE ?

Félix Guattari
Danielle Sivadon
Jean-Claude Polack
TRIALOGUES

DE LEROS À LA BORDE

Guattari*Félix — 2022-04-15T09:54:00Z

De Leros, île grecque abritant un établissement asilaire d'un autre âge qu'il est invité à visiter en 1989, à La Borde, clinique expérimentale où il a rejoint Jean Oury en 1955 et où il travaillera jusqu'à sa mort (en 1992), Félix Guattari établit ici le bilan de ses années d'activité clinique et théorique.

Dans ce recueil dont Félix Guattari avait lui-même défini le contenu peu de temps avant sa disparition, il en appelle à une pratique de la cure psychiatrique dans des institutions qui sauraient renouveler leurs instruments et faire preuve, vis-à-vis de leurs patients, d'une créativité comparable à celle de l'artiste. Renouvellement qu'il souhaiterait voir étendu à d'autres secteurs de la société.

Réédition au format poche de l'ouvrage épuisé initialement paru en 2012.

Ouvrage publié en partenariat éditorial avec l'IMEC. _

Repères
La psychiatrie a connu de très importantes évolutions dans la seconde moitié du vingtième siècle. L'un des principaux jalons de cette nouvelle conception de la folie et de son traitement, dont Michel Foucault a décrit les évolutions longues dans son Histoire de la folie, est l'expérience menée pendant la Seconde guerre mondiale à l'hôpital psychiatrique de Saint Alban (Lozère). Rompant avec le traitement essentiellement carcéral réservés aux « fous » jusque-là – et dont l'hôpital psychiatrique de Leros (situé sur une île grecque) constitua jusque dans les années 1980 une sorte de survivance intolérable ici décrite par Guattari –, le professeur Tosquelles inaugure alors une pratique de soins qu'il nomme « ergothérapie ». Celle-ci consiste notamment à considérer que les patients peuvent exercer des activités et s'insérer dans le tissu social environnant ; que ces activités et cette insertion sont elles-mêmes le moyen par lequel des degrés de guérison sont possibles. C'est à Saint Alban que Jean Oury débutera sa carrière de praticien. En 1953, Jean Oury crée la clinique privée de La Borde, où il mettra en pratique et développera l'expérience de Saint Alban, ouvrant la voie à une forme de « psychothérapie institutionnelle » depuis considérée comme exemplaire. La structure conserve une taille modeste (moins de 100 malades) ; les patients sont associés à toutes les tâches relatives au fonctionnement du lieu. En 1955, Félix Guattari interrompt ses études de philosophie et vient le rejoindre pour participer à l'organisation de cette institution particulière : « En quelques mois, je contribuais ainsi à la mise en place de multiples instances collectives… ».

Guattari clinicien
C'est à travers cette pratique, à laquelle Guattari restera toujours fidèle, qu'il entreprend de penser l'institution, ou « les équipements collectifs », comme des instances de production de subjectivités : « Ce que nous visions à travers nos multiples systèmes d'activité et surtout de prise de responsabilité à l'égard de soi-même et des autres, c'était de se dégager de la sérialité et de faire que les individus et les groupes se réapproprient le sens de leur existence dans une perspective ethique et non plus technocratique. [...] La machinerie institutionnelle que nous mettions en place ne se contentait pas d'opérer un simple remodelage des subjectivités existantes mais se proposait, en fait, de produire un nouveau type de subjectivité. » Pour Guattari en effet, le monde et l'altérité avec lesquels la psychose entre en dialogue ne sont pas uniquement d'ordre délirant, « ils s'incarnent également dans l'environnement social et matériel quotidien ». Par conséquent, la forme qu'emprunte cet environnement n'est pas sans effet en retour sur l'état subjectif des patients.

Portée générale de l'expérience clinique
Dans un sens élargi qui n'est pas sans rappeler Les Hétérotopies de Michel Foucault, Guattari en vient à affirmer que cette invention institutionnelle permanente puisse s'appliquer à la société toute entière [...] l'on se prend à rêver de ce que pourrait devenir la vie dans les ensembles urbains, les écoles, les hôpitaux, les prisons, etc., si, au lieu de les concevoir sur le mode de la répétition vide, l'on s'efforçait de réorienter leur finalité dans le sens d'un re-création permanente interne. »

De Leros a Laborde est accompagné des photographies prises par Joséphine Guattari lors de son séjour à l'ïle de Leros et à l'hôpital Daphni d'Athènes, avec Félix Guattari, en 1989.

Aux Éditions Lignes paraît simultanément Écrits pour l'Anti-Œdipe, recueil agencé et présenté par Stéphane Nadaud.

Cette édition a été établie à partir des archives
Félix Guattari conservées par l'IMEC (Institut Mémoires de l'édition contemporaine).

"Guattari, prises multiples", recension par Robert Maggiori dans Libération [19 janvier 2012]

Recension sur Liens Socios [27 février 2012]

Recension sur Mardi ça fait désordre [28 février 2012]

Recension par Jean-Luc Charlot sur Lemonde.fr [5 mars 2012]

François Noudelmann a reçu Marie Depussé à propos du livre de Félix Guattari, De Léros à La Borde, récemment paru aux Nouvelles éditions Lignes, dont elle a assuré la présentation, sur France Culture (février 2012).

Félix Guattari
SOIXANTE-CINQ RÊVES DE FRANZ KAFKA

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ÉCRITS POUR L'ANTI-ŒDIPE

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QU'EST-CE QUE L'ÉCOSOPHIE ?

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CHAOSMOSE

SOIXANTE-CINQ RÊVES DE FRANZ KAFKA

Guattari*Félix — 2022-04-14T22:00:00Z

Préface de Stéphane Nadaud

Réédition au format poche de l'ouvrage épuisé initialement paru en 2007.

À en juger par le nombre à tous égards exceptionnel d'interprétations qui en ont été tirées, l'œuvre de Kafka est et reste la plus énigmatique de ce xxe siècle qu'elle
a littérairement et philosophiquement bouleversé. Ce n'est pourtant pas faute que Kafka ait lui-même livré des clés : dans ses livres, certes, mais plus encore dans son journal, et dans sa correspondance. Mais qu'advient-il si ces clés sont elles-même énigmatiques ? Qu'advient-il si elles sont moins faites pour conférer un sens qui manquerait qu'approfondir la défaillance de tout sens ?

On sait de quelle importance est l'œuvre de Kafka pour Félix Guattari. Il a, avec Gilles Deleuze, écrit et signé en 1975 un livre – Kafka – qui a fait date dans son étude ; mettant en place des concepts aussi déterminants que le « bégaiement », la « littérature mineure », etc. Félix Guattari a toutefois éprouvé le désir de revenir sur cette œuvre une quinzaine d'années plus tard. Partant cette fois, et c'est ce qui fait la singularité du livre que nous publions aujourd'hui, davantage du Journal et de la Correspondance (entre autres, avec Felice Bauer, qu'il tient pour son chef d'œuvre) que des récits ; et choisissant cette œuvre dans l'œuvre, ce récit dans le récit, cette énigme dans l'énigme, comme cachés dedans, qu'y sont les rêves. Pour Guattari, les textes du Journal et de la Correspondance ont une portée littéraire égale à celle de ceux qui composent l'œuvre proprement dite de Kafka.

Description ? Interprétation ? Oui, mais pas seulement. Il n'y a pas lieu de parler ici d'une tentative de psychanalyse ; bien plutôt de montrer comment les rêves de Kafka échappent tant aux sciences psychanalytiques freudiennes encore naissantes à son époque qu'à leur développement ultérieur, au profit de la libre prolifération de l'imaginaire, telle que l'œuvre le recueille et l'accomplit.

Le présent volume, préfacé par Stéphane Nadaud, est composé des textes suivants :

1. 65 rêves de Kafka. Daté de 1985. Paru dans Le Magazine littéraire, « Kafka le rebelle », n° 415, décembre 2002, pp. 57-62.
2. Procès et procédés. Rédigé en février 1984. Publié dans « Le siècle de Kafka », catalogue de l'exposition Kafka su 7 juin au 1er octobre 1984 au Centre Georges Pompidou. Repris dans Les années d'hiver, Barrault, 1985, pp. 264-271. NB : le texte est, dans le fonds de l'IMEC, titré différemment : « Diabolique en toute innocence : procès et procédés kafkaïens ». L'expression « diabolique en toute innocence », empruntée à Kafka, est longuement analysée par Deleuze-Guattari dans leur Kafka, p. 58 et suivantes.
3. Kafka's Band. Rédigé au début de 1984, pour
le journal publié à l'occasion de l'exposition au centre Georges Pompidou.
4. Projet de film “de Kafka”. Description inédite du projet et des scènes. Non daté.

« Là où l'interprétation freudienne s'arrêtait – devant ce que Freud désignait commme “l'ombilic du rêve” –, tout commence pour Kafka. »

Félix Guattari

Paru dans la même collection :
ECRITS POUR L'ANTI-OEDIPE (également présenté par Stéphane Nadaud)

Félix Guattari
Toni Negri
LES NOUVEAUX ESPACES DE LIBERTÉ

Félix Guattari
ÉCRITS POUR L'ANTI-ŒDIPE

Félix Guattari
QU'EST-CE QUE L'ÉCOSOPHIE ?

Alain Jugnon
FOLIE & POÉSIE, SELON DELEUZE ET GUATTARI

SUR LE SENS ET L'USAGE DU MOT « GAUCHE »

Mascolo*Dionys — 2022-03-04T18:21:00Z

La campagne pour l'élection présidentielle est le théâtre de nombreux conflits de propriété lexicale-politique, en particulier à gauche. Ce livre (1955) projette loin devant lui des définitions non seulement utiles, mais peu sujettes à contestation – le ton en est à tout instant sans concession.

Réédition au format poche de l'ouvrage épuisé initialement paru en 2011, complété d'une préface d'Alphonse Clarou.

Dionys Mascolo rappelle pour commencer comment s'est historiquement constitué le mot « gauche » (quel a été son premier « usage »). Il oppose ensuite que l'accord, qui semble ne pas faire de doute sur le « sens » qu'il y a lieu de donner politiquement à ce mot, constitue en réalité un malentendu. Ainsi, peuvent être dits de gauche – et le sont en effet – des gens qui n'ont rien en commun entre eux. Ce qui fait que la gauche, comme on s'en plaint souvent, est déchirée. Déchirée, elle l'est par nature (mille divisions la caractérisent). Parce qu'être de gauche, affirme Mascolo, c'est « refuser ». Refuser ; quand être de droite, c'est accepter. Faut-il pour autant récuser la commodité et le malentendu du mot « gauche » ? Non, son incertitude est riche au contraire.

On pourrait s'arrêter là, où tout semble clair. Tout est clair en effet à ce niveau, mais ce niveau est celui du libéralisme bourgeois. Ce dont il faut déduire que l'emploi du mot « gauche » n'a de sens qu'à un certain niveau d'appartenance à la bourgeoisie : « La distinction gauche droite […] sert à distinguer entre eux des bourgeois », tranche Mascolo. Autant dire qu'elle n'opère qu'une distinction superficielle, impuissante à se porter à la hauteur de la politique ainsi que Mascolo la représente et en juge. Distinction dont il fait dans ce texte une description longue et fine, qui la rattache au régime de l'opinion, pas de la pensée.

Ainsi donc la question est mal posée que Mascolo a posée lui-même en titre de son texte. Parce que « gauche » devient relatif, circonstanciel, volatil, impondérable, etc., dès l'instant qu'on l'oppose à « révolution » : « C'est par rapport au projet révolutionnaire que la gauche laisse voir son sens, et non par rapport à la droite – posture où l'on peut se fixer, comme au bord d'un vide où l'on sait bien qu'on ne se jettera pas, quand même on s'obstinerait à en savourer l'attirance sa vie durant. » Phrase qui marque qu'il y a plus d'opposition, une opposition radicale, entre être de gauche et être révolutionnaire qu'entre nourrir des opinions de gauche et des opinions de droite. Seule la révolution réunit tous les refus séparés qui la déchirent dont se constitue la gauche, en un seul, solide, massif, irrémissible refus où est leur unité constitutive.

Être révolutionnaire, ce n'est pas être un peu plus de gauche, c'est même ne pas l'être. Différence essentielle, qu'on méconnaît à gauche, que la gauche nie, sur laquelle Mascolo s'attarde volontiers. Qu'il suffise d'en dire ici ceci seulement : qu'il y va pour lui de la pensée, ou, plus exactement, de la théorie révolutionnaire. « Le seul critère qui puisse unifier tous les refus de gauche dans l'acte simple du refus révolutionnaire, c'est la définition matérialiste de l'homme comme homme de besoin. » Affirmation centrale chez lui dont l'ambition – démesurée peut-être – était de reprendre le communisme au parti qui se l'était approprié et la révolution au pays qui affirmait l'incarner.

Nous faisons suivre « Sur le sens et l'usage du mot “gauche” » d'un texte plus court, complémentaire : « Contre les idéologies de la mauvaise conscience », paru une première fois dans La Quinzaine Littéraire n° 107 (1-15 décembre 1970).

« C'est dans la nature de la gauche d'être "déchirée" » : recension par Arnaud Viviant sur le site lesinfluences.fr

Dionys Mascolo (1916-1997), résistant, écrivain et philosophe, proche de Marguerite Duras et de Robert Antelme, quitte le PCF en 1949 où il était entré au lendemain de la guerre. En 1953, il publie son oeuvre maîtresse Le Communisme. Antigaulliste et anticolonialiste, il crée la revue Le 14 juillet et est l'un des rédacteurs, avec Maurice Blanchot, de « La déclaration sur le droit à l'insoumission dans la guerre d'Algérie » (Le Manifeste des 121). En 1987, il publie Autour d'un effort de mémoire, sur une lettre de Robert Antelme, aux Éditions Maurice Nadeau.

Recension par Émile Carme sur Ballast (février 2015).

Revue Lignes n°67
RÉSISTANCE ET ORGANISATION

Dionys Mascolo
LE COMMUNISME

L'UNIVERSALITÉ DU RACISME

Amselle*Jean-Loup — 2020-01-10T18:06:00Z

Universel, le racisme l'est, tel que Jean-Loup Amselle l'interprète et l'analyse dans ce livre. Moins ancien qu'on ne le pense et plus partagé qu'on ne le croit. Partout le même, c'est-à-dire ne souffrant pas les différences de nature dont on voudrait l'affubler (à ce titre, affirme-t-il, l'antisémitisme est un racisme parmi les autres). Parce que la matrice en est la même, que l'Europe colonisatrice a mis à l'essai en Afrique (où il sévit sans faillir) avant de le répandre dans toute l'Europe.

L'idée qui réunit les deux textes présentés dans ce livre est celle de la contemporanéité fondamentale des racismes de toute sorte, quelle que soit la latitude sous laquelle ils se manifestent. Qu'il s'agisse de l'Occident, de la France ou du Mali, le racisme ou les racismes ne sont pas des phénomènes anciennement apparus dans l'histoire de l'humanité mais, tout au contraire, des événements relativement récents. Qu'il s'agisse du racisme antisémite ou du racisme injustement nommé « intercommunautaire » qui existe actuellement au Mali et qui se traduit par des exactions croisées commises à l'encontre des Peuls et des Dogons de ce pays, loin de voir dans ces désastres humanitaires le résultat de violences venues du fond des âges, il faut au contraire les interpréter comme procédant dans les deux cas de l'anthropologie physique appliquée aussi bien aux Juifs qu'aux Arabes, aux Rroms qu'aux Africains.

Le triptyque : anthropologie physique, raciologie et colonisation semble donc bien être le socle commun tant de l'extermination des juifs d'Europe que des Tutsis du Rwanda. Il n'existe pas une « sauvagerie » qui serait à l'origine de l'un et pas de l'autre puisque le génocide opéré par les Nazis à l'encontre des juifs, des Tziganes, des homosexuels et des malades mentaux a nécessité un banc d'essai africain avant d'être mis en œuvre en Allemagne ainsi que l'avait bien vu Hannah Arendt. En ce sens, il n'existe, comme j'essaie de le montrer dans ce livre, aucune exceptionnalité de l'antisémitisme puisque cette forme de racisme ne fait qu'une avec d'autres formes de discrimination et d'élimination de masse. La pulsion raciste, qui trouve dans le génocide son apogée, peut s'appliquer à n'importe quel objet : ethnie, culture, religion ou fraction d'un même peuple. Toute élimination de masse peut, d'une certaine façon, être assimilée à un génocide puisqu'elle suppose de constituer une fraction du peuple en une race étrangère qu'il convient de supprimer. Le racisme moderne n'a rien à voir avec le racisme ancien même si la confusion est entretenue par la présence du mot « race » à des époques reculées dans une acception différente de celle qu'il a aujourd'hui. Pour que la race acquière le sens qu'il a aujourd'hui, il faut l'apparition d'une approche « scientifique », d'une théorie de la mesure qui s'applique aux corps qu'il s'agit de classer et de distinguer. Appliquer aux corps la mesure permet de ranger avec certitude, du moins pour ceux qui souscrivent à cette idée, les différents groupes humains dans des cases « jaune », « noire », « blanche » ou « rouge » et de différencier les races dites autochtones des races dites conquérantes.

Racisme européen et racisme africain ont donc une matrice commune, ce qui implique d'évaluer la responsabilité de l'Europe dans les conflits ethniques et génocides africains, indépendamment de la responsabilité directe de la France dans la survenue du génocide rwandais.

Le racisme, les racismes ne se divisent pas car ils procèdent d'un même principe. De même qu'il faut se dresser contre le racisme anti-gitan de Macron, de même faut-il s'opposer aux projections ethniques fallacieuses opérées par les militaires et les politilogues français sur les réalités africaines. La suppression des clichés racistes en Afrique et en Europe fait partie du même combat.

Jean-Loup Amselle
LES NOUVEAUX ROUGES-BRUNS

Jean-Loup Amselle
L'ANTHROPOLOGUE ET LE POLITIQUE

Anselm Jappe
Débat à la librairie Quilombo (Paris) le 16 mars à 19h45